Безголовый

О Великий Святой, о «Я» за пределами «я», о Само-Светящийся Образ Немыслимого Ничто, о возлюбленный мой, мой прекрасный! Выйди и следуй за мною!
— Liber LXV, V:42

Ритуал, известный как «Предварительное призывание» или «Ритуал Нерожденного», был впервые опубликован Кембриджским обществом любителей древностей в 1852 году под названием «Фрагмент греко-египетского магического труда. Из папируса, хранящегося в Британском музее» (с переводом Чарльза Уиклифа Гудвина) 1.

Брошюра, которую мы предлагаем вашему вниманию, состоит из двух основных разделов. В первом из них рассматривается древняя форма данного ритуала — отрывок V.96—172 из «Греческих магических папирусов» (далее PGM), известный также под более романтичным названием «Стела иероглифиста Иеу (Jeu)». Здесь мы проанализируем язык и происхождение интересующего нас ритуала, а также некоторых других обрядов из греческих и демотических папирусов, обладающих схожими особенностями и использующих схожие термины и выражения. Благодаря такому подходу мы не только углубим свое понимание древней магии, но и сможем представить в надлежащей перспективе многие важные события и течения, в которые этот ритуал был вовлечен в более поздние времена.

Вторая часть нашего исследования станет естественным продолжением первой: мы проанализируем самый важный из всех ритуалов современной магии, известный под различными названиями — «Предварительное призывание “Гоэтии”», «Ритуал Нерожденного», «Liber Samekh» и т.д. В этом разделе мы рассмотрим историю данного ритуала в современный период; место, которое отводили ему в своей работе Кроули и другие маги; его взаимосвязь с системой Абрамелина и с наставлениями из 8-го Эфира; его связь с кундалини и сексуальной магией; его каббалистическую схему, реконструированную Кроули, и, наконец, использование данного ритуала в практике автора настоящей книги и выводы, к которым он пришел.

Многие важные составляющие этого исследования выделены в отдельные подразделы, хотя, разумеется, между ними сохраняются некоторые неизбежные тематические пересечения.

Далее следуют (с некоторыми предварительными замечаниями):
1) текст ритуала, более или менее согласующийся с версией «Liber Samekh» и
2) перевод оригинала из греческого магического папируса.

Тебя призываю, о Нерожденный!
Тебя, сотворившего Землю и Небо.
Тебя, сотворившего Ночь и День.
Тебя, сотворившего Тьму и Свет.
Ты — РА ХОР ХУТ [RA HOOR KHUIT], незримый людям.
Ты — ИА-БЭС [IA-BESZ].
Ты — ИА-АПОФРАС [IA-APOPHRASZ].
Ты отличил Правое от Неправого.
Ты сотворил Женщину и Мужчину.
Ты произвел Семя и Плод.
Ты сотворил Людей для любви друг к другу и ненависти друг к другу.

Я — N, Твой пророк, которому вверил Ты свои таинства, обряды АЛЬБИОНА [ALBION].
Ты произвел влажное, и сухое, и то, что питает всю сотворенную жизнь.
Слушай Меня, ибо Я — Ангел АЙВАССА [AIWASS]: се истинное имя твое, врученное пророкам АЛЬБИОНА [ALBION].

Слушай Меня: AR, THIAO, RHEIBET, A-THELE-BER-SET, A, BEL-ATHA, ABEU, EBEU, PHITHETA-SOE, IB, THIAO. Слушай Меня и сделай Меня владыкой над всеми духами мира: каждый Дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле, под землей, на суше и в море, в вихре воздуха; в беге огня, каждая чара и каждый бич божий — Мне да будут послушны!

Я призываю Тебя, о грозный незримый Бог, обитатель Пустыни Духа! AR-O-GO-GO-RU-ABRAO, SOTOU, MUDORIO, PHALARTHAO, OOO, AEPE, Нерожденный! Слушай Меня и сделай Меня владыкой над всеми духами мира: каждый Дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле, под землей, на суше и в море, в вихре воздуха; в беге огня, каждая чара и каждый бич божий — Мне да будут послушны!

Слушай Меня: RU-ABRA-IAO, MRI-O-DOM, BABALON-BAL-BIN-ABAOT, ASAL-ON-AI, APHENIAO, I, THOTETH, ABRASAX, AEOOU, ISCHURE, Могучий и Нерожденный! Слушай Меня и сделай Меня владыкой над всеми духами мира: каждый Дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле, под землей, на суше и в море, в вихре воздуха; в беге огня, каждая чара и каждый бич божий — Мне да будут послушны!

Я призываю Тебя: MA, BARRAIO, IOEL, KOTHA, ATHOR-E-BAL-O ABRAOT! Слушай Меня и сделай Меня владыкой над всеми духами мира: каждый Дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле, под землей, на суше и в море, в вихре воздуха; в беге огня, каждая чара и каждый бич божий — Мне да будут послушны!

Слушай меня: AOT, ABAOT, BAS-AUM, ISAK, SABAOT, IAO.
Это Владыка Богов.
Это Владыка Вселенной.
Это Его страшатся Ветры.
Это он, сделавший голос заповедью Своей, всевластный Владыка, Правитель, Царь и Помощник. Слушай Меня и сделай Меня владыкой над всеми духами мира: каждый Дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле, под землей, на суше и в море, в вихре воздуха; в беге огня, каждая чара и каждый бич божий — Мне да будут послушны!

Слушай Меня: IEOU, PUR, IOU, PUR, IAOTH, IAEO, IOOU, ABRASAX, SABRIAM, OO, UU, ADONAI, EDE, EDU, ANGELOS-TON-THEON, ANLALA, LAI, GAIA, AEPE, DIATHARNA-THORUN.

Я есмь Он! Нерожденный Дух! Зрячий стопами, Могучий Бессмертный Огонь!
Я есмь Он! Истина!
Я есмь Он! Ненавидящий зло, творимое в Мире!
Я есмь Он, сверкающий молнией, громом гремящий!
Я есмь Он, от кого происходит Жизнь на Земле!
Я есмь Он, чьи уста вечно объяты огнем!
Я есмь Он, Зачинающий и Воплощающий в Свете!
Я есмь Он, Милосердие Мира!
«Сердце, обвитое Змеем» — Имя Мое!
Выйди и следуй за мною; и сделай Меня владыкой над всеми духами мира: каждый Дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле, под землей, на суше и в море, в вихре воздуха; в беге огня, каждая чара и каждый бич божий — Мне да будут послушны!

IAO SABAO

Таковы Слова!

Выражения «Тебя, сотворившего…» и т.п. в начальной части ритуала явственно соотносятся с семью днями Творения, описанными в Книге Бытия. Не исключено, что здесь имеет место синкретизация с эпагоменами 2 — днями коптского месяца ниси, соответствующими 8—12 августа, в которые родились дети Нут: Осирис, Сет, Хор, Исида и Нефтида.

Исходный ритуал, представленный в греческих магических папирусах, существенно отличается по своей структуре от большинства современных версий, в чем можно убедиться, ознакомившись с нижеследующим переводом. (Самое широкодоступное из всех изданий греческого оригинала можно найти в книге Регарди «Церемониальная магия» 3, но полностью полагаться на его точность не следует.)

А) Призываю тебя, безголовый 4, сотворивший землю и небо, сотворивший ночь и день, создатель света и тьмы. Ты Осоронофрис (Osoronophris) 5, которого не видел никто из людей;

Ты Иабас (Iabas) 6, ты Иапос (Iapos) 7, ты отличил праведное от неправедного, ты создал мужчину и женщину, ты произвел семена и плоды, ты сотворил людей для любви друг к другу и ненависти друг к другу. Я Моисей, пророк твой, которому ты вверил свои таинства, обряды Израиля 8; ты произвел влажное, и сухое, и пищу всякого рода. Слушай меня: я Ангел Пафро Осоннофриса (Paphro Osonnophris) 9; се истинное имя твое, врученное пророкам Израиля. Слушай меня… (имена силы опущены), слушай меня и изгони прочь этого духа.

Я призываю тебя, о грозный и незримый бог, обитатель пустого ветра 10 (имена опущены), о безголовый, избавь такого-то 1 от духа, завладевшего им. (Имена), могучий, безголовый, избавь такого-то от духа, завладевшего им. (Имена), избавь такого-то. (Имена)… Это владыка богов, это владыка вселенной, это его страшатся ветры, это он, сделавший голос заповедью своей, владыка всего сущего, правитель, царь и помощник. Избави душу сию… (Имена). Я есмь безголовый дух, зрячий стопами 12, могучий бессмертный огонь; я есмь истина 13; я есмь он, ненавидящий зло, творимое в мире; я есмь он, сверкающий молнией, громом гремящий; я есмь он, орошающий землю пОтом своим, дабы стала она изобильна; я есмь он, чьи уста вечно объяты огнем; я — тот, кто зачинает и рождает на свет (?); я — Милосердие Мира; имя мое — сердце, обвитое змеем 14. Выйди и следуй.

B) Исполнение предыдущей церемонии: запиши формулы/имена на куске новой бумаги и, растянув ее на лбу своем от виска до виска, обратись лицом к северу 15, и прочитай/произнеси шесть имен 16 и скажи: «Сделай так, чтобы стали послушны мне все духи, чтобы каждый дух небесный и воздушный, земной и подземный, и тот, что на суше, и тот, что в воде, и каждое заклинание и каждый бич божий стали послушны мне». — И все духи станут тебе послушны…

Благоприятный знак таков:

Знаменитое выражение «Выйди и следуй за мной», повторяющееся рефреном в более поздних версиях ритуала, здесь встречается только однажды и более краткой форме — «Выйди и следуй». Кроме того, следует отметить, что часть исходного обряда заключается в изготовлении талисмана или филактерии, содержащей некоторые слова из текста ритуала и «благоприятный знак». В современных версиях на это нет ни единого намека.

Я — сердце, Ты — змей. Теснее сомкни вкруг меня Свои кольца, чтобы ни свет, ни блаженство не проникали сквозь них!
— Liber LXV, II:53

Исходный ритуал написан на древнегреческом языке и весьма характерен для греко-египетских папирусов. Кроме того, в нем обнаруживаются некоторые параллели с текстами из демотических папирусов (опубликованных несколько ранее, в «Лейденском папирусе» 17). Оккультист Кеннет Грант приписывал ему шумерское происхождение, невзирая на то, что в этом ритуале не содержится ни одного шумерского божественного имени. Существуют родственные ему ритуалы, в которых упоминается Эрешкигаль, но их появлению предшествовало отождествление Эрешкигаль с Гекатой около IV века до н.э. или даже ранее. Толкование Гранта — типичный пример ограниченных, поверхностных и слишком торопливых реакций на магические папирусы, распространенных среди оккультистов, но встречающихся и среди ученых.

«Лейденский папирус», имеющий много общего с данным ритуалом, датируется III веком н.э. и был обнаружен в гробнице одного фиванского мага. Напомним, что в Фивах находился культовый центр Амона-Ра — бога, жрецом которого был Анх-эф-на-Хонсу. В этом папирусе обнаруживается текст, родственный «Ритуалу Безголового», — призывание Тифона-Сета, служащее для того, чтобы наслать на врагов мага сонное оцепенение или смерть.

Заклинание для сонного оцепенения «Демотические магические папирусы» (далее PDM), XIV.675—694 / «Лейденский папирус», столбец 23.

А) Формула. Возьми ослиную голову 18 и положи ее себе между стоп напротив солнца утром, перед восходом, и снова напротив солнца вечером, перед закатом. Умасти свою правую стопу сирийским камнем сет, а левую стопу — глиной, вкупе с подошвами (?), и расположи правую ногу впереди, левую — позади, а голову осла — между ними 19. Умасти ослиной кровью руки (ладони?) обеих рук своих и углы рта своего, и читай эти заклинания, обратившись к солнцу, утром и вечером четыре дня, и он погрузится в сон. Если хочешь, чтобы он умер, делай это семь дней, твори эту магию, повяжи на руку свою пальмовую нить, а на фаллос и голову свою — (скатанную) циновку (?) из пальмового волокна; [действует] превосходнейше.

B) Заклинание: «Я призываю тебя, обитатель пустого воздуха, незримый 20 , всемогущий бог богов, несущий разрушение и творящий разорение, о ты, кому ненавистен хорошо устроенный дом 21 . Когда ты был изгнан из Египта и за пределы страны, тебя стали называть «тот, кто разрушает все и остается непобежденным».

Я призываю тебя, Тифон-Сет, я исполняю твои обряды прорицания, я призываю тебя могучим именем твоим в словах, не внимать которым ты не можешь: IO-ERBETH, IOPAKERBETH, IOBOLKHOSETH, IOPATATHNOX, IOSORO, IONEBOUTOSOUALETH, AKTIOPHI, ERESHKIGAL, NEBOPOSOALETH 22 , ABERAMENTHOOU 23 , LERTHEXANAX, ETHRELUOTH, NEMAREBA, AEMINA, приди ко мне весь, и приблизься, и порази (такого-то) морозом и огнем: он причинил мне зло и пролил подле себя кровь Тифона; потому я и делаю то, что делаю».

Этот параллельный ритуал, опубликованный раньше греческих папирусов, позволяет вписать «Ритуал Безголового» в более общий контекст магической традиции. В греческих папирусах содержится много других схожих ритуалов. Таким образом, «Ритуал Безголового» оказывается типичным представителем целого класса обрядов, служащих для призывания Сета.

Многие обряды из магических папирусов содержат обороты речи и слова силы, схожие с теми, которые использованы в «Ритуале Безголового», и, фактически, образуют отдельный ритуальный «жанр». В текстах этих ритуалов снова и снова упоминаются одни и те же сущности, и особое место среди них занимают Тифон и Бэс.

Ритуалы этого жанра объединены целым рядом общих черт, прямо или косвенно отсылающих к «Ритуалу Безголового». Во всех этих текстах встречаются одинаковые выражения и хвалебные обращения к призываемому божеству. По своим языковым особенностям все они очень близки «Ритуалу Безголового» в его исходной версии, и некоторые из этих особенностей сохраняются даже в редакциях Кроули. Кроме того, в них повторяется одна и та же группа «имен силы», очевидным образом связанная с Тифоном. Правда, в самом «Ритуале Безголового» конкретно эти имена по большей части отсутствуют. И все же имена, использованные в «Ритуале Безголового», и особенности те шесть слов, которые составляют средоточие этого обряда, не уникальны.

Параллельные ритуалы, о которых идет речь, встречаются не только в греческих, но и в демотических папирусах. Собственно, через отрывок из последних, опубликованный в статье Гриффита, «Ритуал Безголового» и вошел в репертуар современной магии. Впоследствии под названием «Лейденский папирус» был опубликован весь демотический корпус. И именно это издание в свое время навело меня на мысль, что данные ритуалы составляют отдельный жанр. Нижеследующие примеры не претендуют на исчерпывающий обзор темы, но достаточно наглядно иллюстрируют высказанные мною положения.

Огромный интерес представляет «Могущественное заклинание Медведицы» (PGM IV.1331—1389) 24 . С одной стороны, созвездие Большой Медведицы было посвящено Сету (наряду с некоторыми другими божествами), а с другой — языковые особенности этого ритуала указывают на связь с культом Гекаты. Кроме того, в нем присутствуют намеки на мистериальный культ идейских дактилей. Входящее в ритуал заклинание демонов завершается серией voces magicae 25 , и эта серия магических слов начинается с хорошо знакомой нам последовательности — с аналогов тех самых шести имен, на которых строится изначальный «Ритуал Безголового» (строка 1376: Aoth Abaot Basum Isak Sabaot Iao). О тифоническом характере ритуала свидетельствует последнее предписание, касающееся использования стобуквенного тайного имени этого божества. Кроме того, маг в этом обряде подпоясывается волокном финиковой пальмы, что напоминает указания из PDM XIV; и, вдобавок, в обоих этих ритуалах предписывается умастить рот.

Ритуал, описанный в PGM IV.3007—3086 26 , можно охарактеризовать как протосоломоновский. Он включает в себя гисториолу 27 , связанную с печатью Соломона (строка 3040), но в связи с нашим исследованием больший интерес представляют строки 3044—4045, где маг требует от заклинаемого духа сообщить, к какому роду тот относится, и перечисляет несколько родов духов по области их обитания. Этот перечень не тождествен тому, что содержится в «Ритуале Безголового», но общее сходство замысла здесь налицо. Кроме того, оба ритуала даруют магу власть над духами, населяющими все эти области. Здесь, в строке 3081, это утверждается напрямую и в выражениях, сходных с теми, которые знакомы нам по «Ритуалу Безголового»: «…и все духи и демоны какого бы то ни было рода станут тебе послушны». Сказано, что этот ритуал имеет еврейское происхождение, чем и «объясняется» заключенный в нем призыв воздерживаться от свинины. Примечательно, что маг, соблюдающий этот запрет, становится угоден чужому богу, даже не принадлежа к его избранному народу и не исповедуя его религии.

Не менее наглядные примеры мотивов и тем, общих для этой группы ритуалов, обнаруживаются в призывании Бэса (PGM VII.222—249) 28 . В строке 244 Бэс прямо именуется «безголовым». В строке 246 упоминаются его пылающие уста (и эта характеристика, наряду с несколькими другими, повторяется в других ритуалах данной группы). В своем комментарии Бец приводит ссылки на толкования фразы «безголовый бог, тот, чье лицо — на стопах его». Версия Прайзеданца 29 относится к тому же периоду и к той же категории, что и рассуждения Доресса о «сифианском гнозисе» 30, но версия Делятта верна 31. Примечательно, что Бец лишь сослался на две интерпретации, но сам так и не прояснил для себя этот вопрос. Этим объясняется его ошибочный комментарий к PDM XIV.93—114 (строка 102), речь о котором пойдет ниже.

Классический образец «тифонического» ритуала представлен в PGM XII.365—375 32. В нем встречается много интересных подробностей, но здесь достаточно отметить следующие: строка 368 содержит характерные выражения («пустой воздух», «грозный», «незримый»), а текст заклинания в целом по языку подобен PDM XIV.675—694 (изначальной версии «Ритуала Безголового»). Кроме того, строки 370—373 содержат имена силы, типичные для «тифонического» жанра.

Еще один ритуал «безголового Бэса», включающий в себя типичные выражения, — PGM CII.1—17 33. Не следует упускать из виду, что в нем используется дождевая вода, которая традиционно связывается с небесными божествами (см. также PGM VII.224 34, 319—320 35; V.152 36; LXI.7 37).

Обращаясь к демотическим папирусам, мы находим множество релевантных деталей в PDM XIV. В ритуале XIV.93—114 упоминается жрец, который носит нос на стопах своих (строка 102). Редакторская «правка» Беца, поясненная в комментарии, ошибочна 38, что представляется довольно странным, поскольку Гриффит и Томпсон исчерпывающе разъяснили этот вопрос еще в 1904 году («Лейденский папирус», столбец IV, примечание к строке 8 39). Совершенно очевидно, что здесь имеется в виду безголовый бог, «зрячий стопами», и т.д. Стоит также обратить внимание на имя Небутосуалет (Neboutosoualeth) в строке 104. В XIV.150—231 вновь обнаруживается одно из характерных выражений (строка 196 40), употребленное применительно к «ангелу» по имени Боэль (Boel), который фигурирует во многих ритуалах гадания при помощи сосуда с водой. Подробный анализ взаимоотношений между божественными и ангельскими сущностями в контексте «тифонических» ритуалов мы отложим до другого случая, но здесь отметим, что общность их характеристик заслуживает самого пристального внимания. Вкратце говоря, имя «Боэль» встречается во многих Соломоновых трактатах как вариант имени «Баэль», т.е. «Баал». Далее, в строке 200 обнаруживается важная коптская «глосса»: после имени «Byel» (варианта «Boel») на позднем этапе было добавлено имя «Аниэль» (Aniel). Это может быть связано с новыми тенденциями в ангелологии, нашедшими отражение в операции с Зеркалом Соломона из «Истинного гримуара». И, наконец, строка 213 содержит слово «Eresgshingal» — искаженный вариант имени «Эрешкигаль».

В ритуале «сонного оцепенения» (PDM XIV.675—694), который мы рассматривали в начале этого раздела, встречаются все те же характерные выражения (строка 683). Кроме того, здесь прямо упоминается имя Тифона и употребляются имена силы, типичные для его обрядов.

О влиятельности этих традиций свидетельствует тот факт, что в «Завещании Соломона» (III век н.э.) фигурирует «Безголовый дух» и что в начальных строках этого трактата встречаются аналоги хорошо знакомых нам выражений:

1. Завещание Соломона, сына Давидова, который царствовал в Иерусалиме и покорил и подчинил себе всех духов воздушных, земных и подземных, с помощью которых совершал также и все свои необыкновенные деяния во Храме. Здесь же повествуется о вреде, который эти демоны вольны причинять людям, и о том, какие ангелы помогают лишить этих демонов всякой силы.

Отвагою страх побеждая, приблизитесь вы ко мне; склоните вы главу на алтарь мой, ожидая взмаха меча.
— «Liber XC», 16

Мазерс или Кроули в свое время истолковали слово «безголовый» (неоднократно повторяющееся на протяжении оригинального текста) как «безначальный» и сообразно этому заменили его на «нерожденный». Когда-то я вполне довольствовался такой интерпретацией, которую ad nauseam повторяют многие современные авторы. Но теперь, посвятив много лет работе с этим ритуалом и изучению его истории, я пришел к выводу, что эта трактовка в корне неверна.

В 1852 году англоязычные читатели впервые познакомились с этим ритуалом в переводе Гудвина. С тех пор он успел войти в плоть и кровь «западной традиции» в том виде, какой последняя приняла в конце XIX века, под влиянием Герметического ордена Золотой Зари, включившего «Ритуал Безголового» в свою систему. Скорее всего, именно Мазерс, а не Кроули придал этому ритуалу форму, в которой мы встречаем его и в «Гоэтии», изданной Кроули, и в дневнике Лии Хирсиг: с именами «Моисей» и «Израиль», как в оригинале, но с рефренами «Выйди…», включавшими в себя ряды различных варварских имен. Выпущенное Кроули издание «Гоэтии» датировано 1904 годом, но из записей в его дневнике и упоминаний в «Равноденствии богов» следует, что с этим ритуалом он познакомился, по меньшей мере, двумя годами ранее. Где-то в промежутке между этими датами некто нам неизвестный видоизменил ритуал, заменив слово «безголовый» на «нерожденный» — на том основании, что «Реш» по-еврейски означает не только «голова», но и «начало», а, следовательно, термин «безголовый» может быть истолкован как «не имеющий начала — тот, кто не рождался и не умрет». Иными словами, этот «перевод» опирается на еврейскую этимологию, правомочность которой в связи с греко-египетским ритуалом, очевидно, сомнительна.

Данная интерпретация не выдерживает критики в свете исследования тех папирусов, доступа к которым члены Золотой Зари не имели. Но, тем не менее, последующая история ритуала интересна сама по себе. Посвященные Золотой Зари неоднократно обращались к этому ритуалу и к отдельным его частям. Кроули, по всей вероятности, начал использовать его в период ученичества у Алана Беннета, поскольку цитаты из этого ритуала встречаются в «Liber Israfel», которая была написана Беннета и впоследствии доработана Кроули. Место «Ритуала Нерожденного» в практике самого Кроули и его последователей мы подробнее рассмотрим в следующем разделе, а пока достаточно отметить, что рефрен «Выйди…»/«Приди…» вообще довольно часто фигурировал в инвокациях и что весь этот ритуал в целом стал использовался, по большей части, скорее для инвокации, чем для изгнания.

Посему говорю Я Тебе: приди и войди в меня, дабы мой Дух, будь он под Сводом небесным, в Эфире иль на Земле; под Землей, на суше иль в Море; в Вихре Воздуха или в Стремленье Огня; и каждая чара, и каждый бич Бога Великого — стали ТОБОЮ. Abrahadabra!
— «Призывание Хора»

Из всех известных случаев, в которых Кроули использовал этот ритуал, для нашего исследования особенно важны два, имевшие место в Египте в 1903 и 1904 годах. Первый из этих случаев Кроули описывает как «развлекательную магическую демонстрацию», «которую он устроил в царской камере Великой пирамиды в ноябре того же 1903-го; он тогда наполнил посредством инвокаций всю камеру ярким сияньем, как от полной луны (то была отнюдь не субъективная иллюзия. Света хватало, чтобы читать по бумаге текст ритуала.)».

Второй эпизод, относящийся к 1904 году, занимает особое место в истории Телемы. Перечисляя «события, приведшие к получению Книги» (т.е., «Книги Закона»), первым из них Кроули упоминает следующее:

16 марта. Пытался показать Розе сильфов (1). Она пребывала в каком-то тупом оцепенении; может быть, была пьяна, а может, не в себе из-за беременности. Она так ничего и не увидела — но зато кое-что услышала. Эти послания взволновали ее до крайности, и она страстно настаивала, что я должен принять их всерьез.
Меня возмутили эти неуместные требования и попытки навязать мне какую-то чушь.
До сих пор я ни разу не видел ее в состоянии, хотя бы отдаленно похожем на это, хотя уже исполнял при ней то же самое призывание от начала и до конца — в царской камере Великой пирамиды, где мы провели ночь осенью прошлого года.
(1) Для призывания использовался раздел Воздуха из «Liber Samekh» со всеми сообразными задаче Божественными именами, пентаграммами и т.д. — Примеч. А. Кроули 41.

Пересказывать дальнейшие события нет нужды — они и без того достаточно известны; однако стоит отметить, что использованный отрывок из ритуала, судя по всему, так и не привел к явлению «сильфов» в духе «Графа Габалиса». Однако он положил начало примечательной серии событий, вскоре увенчавшейся провозглашением «новой эпохи в истории человечества» и получением таинственной книги, заключавшей в себе формулы Эона Хора, — «Книги Закона», или «Liber Al vel Legis». Это один из ярких примеров того, как маг, адаптирующий тот или иной ритуал для какой-либо конкретной цели, подчас упускает из виду, что его адаптация может обрести собственную жизнь и исполнить собственную волю. В данном случае ритуал со всей определенностью сработал и привел к весьма значимым результатам, но последние не имели ничего общего с изначальным замыслом мага. Это обстоятельство стоит запомнить и иметь в виду: оно еще даст о себе в ходе наших дальнейших исследований.

О том, насколько важное место этот ритуал занимал в магической работе Кроули «Ритуал Нерожденного», свидетельствуют его дневники и книги, в том числе «Священные книги Телемы». В книгах «Джон Сент-Джон» и «Rex de Arte Regia» Кроули описывает некий ритуал, включающий в себя а) «Liber Israfel», б) енохианские Зовы, соответствующие Сторожевым башням стихий, и в) «Ритуал Нерожденного». Последний также сыграл важную роль в инвокациях «Тайных Вождей» Абульдиза и Амалантры. Первые попытки общения с Абульдизом оказались не слишком успешными, но Кроули получил указания о том, когда именно и при помощи какого ритуала надлежит провести следующую инвокацию. В соответствии с указаниями 28 ноября 1911 года в 22:38 он открыл Храм, а в 22:45 воззвал к Абульдизу посредством «Ритуала Нерожденного», — и ровно в 23:00 Дух явился на его зов. Обстоятельства этой операции отчасти схожи с Каирской работой 1904 года. Мэри д’Эсти Стерджес сыграла здесь роль Розы Келли. Ее путаные видения стали отправной точкой для инвокации и для создания книги: «Магия в теории и на практике» была написана по указанию сущности, призванной в этой операции.

В августе 1920 года произошло еще одно схожее событие. На сей раз в роли провидицы выступила Лия Хирсиг. Кроули провел «Ритуал Нерожденного» и вновь добился видений и духовных бесед — на сей раз с Айвассом, хотя сам Кроули подозревал, что дело не обошлось без Амалантры или Абульдиза. Фактически, можно утверждать, что все важнейшие события на магическом пути Кроули были связаны с «Ритуалом Нерожденного». Во время путешествия по Китаю Кроули проводил этот ритуал по несколько раз в день. Этому же ритуалу важное место было отведено в магическом затворничестве, описанном в книге «Джон Сент-Джон», — вполне естественно, учитывая, что эта операция представляла собой «уединение с целью общения со Священным Ангелом-Хранителем, Познания и Собеседования с которым я желал и в большей или меньшей степени достигал с Десяти Лет». Для перехода на новый этап в отношениях со своим Ангелом Кроули использовал этот ритуал в «Liber Pyramidos», но этим дело не исчерпывается: к «Ритуалу Нерожденного» он обращался в ходе своего затворничества чуть ли не на каждом шагу:

Второй день <…> 0:20. В позе Повещенного — медитация и устремление воли к Явлению Адонаи посредством ритуала «Тебя призываю, о Нерожденный…» и мысленных формул 42. <…>
10:50. Провел «Нерожденного» в асане. Хорошо; но все-таки я преисполнен крайнего отчаяния ввиду безнадежности Задачи. В особенности мучит меня буддийское чувство, что исключительно болезненна не только эта асана, но и все мыслимые позы вообще.
Пятый день <…> 8:45. Я оделся и с 8:35 до 8:45 провел Ритуал Нерожденного. И хотя я исполнил его не самым лучшим образом (например, не использовал формулу наращивания Махалингама в геометрической прогрессии в разделе Ieou и даже не дал себе труда сколько-нибудь тщательно сформировать Воинства Стихий или направить их в обход круга), все же, по милости IAO, добился по-настоящему замечательного результата: я утратил всякое чувство личности и вознесся вверх по Столпу. Спокойствие и блаженство объяли меня. Хорошо.
Шестой день <…> 0:35 <…> Так хочется спать, что совершенно невозможно сосредоточиться. (Я пытался исполнить «Нерожденного».) Вся магия на месте; хорошие, мощные образы; но я буквально засыпаю сидя <…> Встал, умылся, исполнил ритуал «Тебя призываю, о Нерожденный» физически. Результат неплохой. Когда совершаешь ритуалы так называемом астральном теле, магическое зрение действует лучше, и ощущения более отчетливые. Это потому, что находишься на одном плане со всем тем, с чем работаешь. Но если требуется серьезная работа, то нужно в полной мере оставаться здесь. Чтобы добиться «материализации» «духов» (прошу прощения за эту абсурдную терминологию!), следует (даже более того, необходимо!) действовать в физическом теле. То же самое, я полагаю, относится и наивысшим духовным операциям, ибо подобная Работа охватывает всё — от Малкут до Кетер.
Седьмой день <…> 21:30 <…> этот мыслеобраз Стража Порога <…> возвращается снова и снова, понуждая меня сойти с Пути <…> Впрочем, я, по крайней мере, опять перешел в активную фазу; сейчас я встану, пропою енохианские Зовы и призову Нерожденного <…> Не худо бы попросить Тота прислать ко мне Тафтартарата, чтобы он подсказал, куда идти <…>
Вот какой ритуал я проведу:
1. Изгоняющий ритуал пентаграммы.
2. Призывающий ритуал пентаграммы.
3. «Нерожденный».
4. Зовы I—VI с ритуалами пяти степеней.
5. Призывание Тота.
6. (Нет. Использовать Новый Ритуал я не стану, и не собираюсь даже обсуждать это.) Импровизированное призывание Адонаи.
7. Закрывающие формулы.
Итак, за работу!

Описанный здесь ритуал, судя по всему, аналогичен тому, который упоминается в записи от 1925 года в «Rex de Arte Regia» (см. выше). Енохианские Зовы с ритуалами степеней можно найти в «Жемчугах “Эквинокса”» 43; эти ритуалы степеней соответствуют нижним сефирот в восходящем порядке и служат для инвокации Тиферет.

Разумеется, «Ритуал Нерожденного» занимал важное место и в практике других телемитов того времени. В Чефалу — специально для Франка Беннета (Брата Progradior) — Кроули разработал версию этого ритуала под названием «Liber Samekh». Гоэтическая версия этого же ритуала записана на обороте дневника Лии Хирсиг. Лия использовала его в ознаменование новых этапов своей практики и в порядке подготовки к видениям, в том числе к нижеописанной серии, в которой она, судя по всему, предвидела создание межконтинентальных баллистических ракет.

17 января, 21:00. После инвокации Амуна я воззвала о явлении Света (IEHI AUR).
Тонкие листья с прожилками, и на них — грузные птицы, как в предыдущем видении.
Я сказала: «Я понимаю», — и испытала такое чувство, как будто со всей определенностью что-то свершилось.
Позже — Предварительное Призывание. Началось видение, но я его не удержала. Лев превратился в жука, который на самом деле был солнцем. (Знак) 7°=4°.
Попросила явиться кого-то с более высокой степенью.
(Знак) 8°=3° XI. (символ) — собака.
И больше ничего!
18 января, 21:00. Инвокация Ра-Хор-Хута.
Воззвала о явлении света.
«Не шевелись» (услышала).
Эликсир (увидела).
19 января, 17:30.
Предварительное призывание (33 L).
Орудие Войны.
Встретила дракона — он усмирился после 93.
Вспышки (символа) и т.д.
Какой-то человек — его имя — AUM — 84.
Показал мне, что это Орудие Войны изготовлено из металла (очень качественного) и что оно — метательное. Никакого электричества. Можно заметить, что его запускают? Нет.
20 января, 19:30 — 20:30.
Период безмолвия, за который я воззвала к Нептуну, чтобы он присмотрел за OPV и рукописями.
Якорь и летящая над ним белая птица.
Позже — Пред[варительное] Приз[ывание].
Сосредоточение. — О[рудие] В[ойны].
(Я забыла многое из того, что увидела.) В конце концов появился человек в простой темной мантии, несущий красное сердце. Он показал мне комнату, очень бедную, где мужчина, женщина и ребенок сидели за столом и ели. У меня сложилось впечатление, что какой-то такой человек добудет для нас энергию О[рудия] В[ойны]: после 93 комната преобразилась и озарилась 11-конечной звездой.
Мне показали какую-то каменистую землю — вероятно, в России — надо думать, то самое место, где будет открыта или выработана эта энергия.
Что-то еще — но ничего определенного.

Комментируя ритуал 0°=0° Золотой Зари, Кроули пишет:

Соискатель повторяет слова Присяги за Иерофантом. <…> Как только Соискатель упоминает о наказании, которое обрушится на него, если он предаст доверие Ордена, тотчас же поднимается грозная Триада Зла, а мститель богов, Хор, касается лезвием своего меча точки Даат (т.е. основания черепа, где позвоночник соединяется с головным мозгом), утверждая тем самым власть Жизни и Смерти над природным телом. Но уже в следующее мгновение, при словах «И да будут мне в помощь Владыка Вселенной и собственная моя Высшая Душа», вперед выступает Образ Высшего «Я» и впервые возлагает руку на голову Соискателя. Так впервые утверждается связь между Соискателем и его Высшим «Я» 44.

Часть Шин операции Шин — это раздел документа, в котором схема ритуала 0°=0° применяется к различным магическим операциям. Данная часть соответствует операции «духовного развития», то есть призывания Священного Ангела-Хранителя.

16 апреля он [Кроули] прибыл в Амекамеку, где совершил астральное путешествие к Сестре F., а оттуда направил свои стопы к Попокатепетлю, на склонах которого они с D.A. встали лагерем. Там-то P[erdurabo] и разделил пункт W операции Шин на семь мысленных процедур:
1. Луч Божественного Белого Сияния нисходит на Яйцо Акаши, помещенное между двумя столпами.
2. Устремиться ввысь путями Змея и сосредоточиться на Огненном Мече. Вообразить удар меча по сочленению Даат (область затылка).
3. Пусть Яйцо станет серым, обвившись тройной спиралью света.
4. Пусть Яйцо станет почти белым (повторить спиральную формулу).
5. Повторить пункт 2. Подняться выше головы. Треугольник Огня (красный).
6. Призвать Свет. Отрешиться. Увидеть Символ Золотой Зари.
7. Пусть все растворится в Беспредельном Свете 45.

Первый раздел «Liber HHH» сам по себе основан на ритуале 0°=0° и на вышеописанном семиэтапном процессе. Второй раздел, вероятно, соотносится с неопубликованной статьей «Liber Cadaveris». Заключительный раздел, SSS, посвящен кундалини; к нему мы обратимся несколько позже.

Все приведенные выдержки свидетельствуют о необычайной гибкости и многогранности «Ритуала Безголового», хотя по меньшей мере в одном случае, в каирском эпизоде 1904 года, этот ритуал привел к результатам, никак не связанным с сознательно поставленной целью (хотя, без сомнения, исключительно важным). Судя по всему, он прекрасно работал и в качестве прелюдии к визионерским опытам, и в качестве средства для вызывания духов и инвокации Священного Ангела-Хранителя. Но, несмотря на все это, не следует забывать, что исходно он предназначался для совершенно иной цели и строился по схеме, которая, вне сомнения, была гораздо более понятной его составителю, нежели Гудвину (переводчику) или Кроули (редактору). Приняв это к сведению, перейдем к сути проблемы — применительно, по крайней мере, к «Liber Samekh», если не ко всем остальным формам данного ритуала.

Я — как черный скопец; а Ты — ятаган. Я отсекаю главу тому, кто исполнен света, подателю хлеба и соли.
— «Liber VII», III:34

«Liber Samekh» занимает центральное место в магии Телемы как ритуал, предназначенный par excellence для достижения Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем. Роль его следует рассматривать в связи с миссией, которую взял на себя Кроули, — привести к этому великому таинству все человечество:

«Значит, я все же зачем-то нужен! — заключил он. — Я и впрямь послан сюда, чтобы что-то сделать». Для кого? Для всей вселенной <…> Чему я должен научить людей?» И, подобно молнии с небес, пали на него эти слова: «ПОЗНАНИЮ И СОБЕСЕДОВАНИЮ СО СВЯЩЕННЫМ АНГЕЛОМ-ХРАНИТЕЛЕМ» 46.

Успех этой операции, по существу, тождествен открытию своей Истинной Воли. А прообраз этого метода описан в трактате «Священная магия Абрамелина-мага».

Затворничество Абрамелина — сложная и длительная магическая операция, в описании которой впервые за всю историю известной магической литературы встречается термин «Познание и Собеседование». Рукопись «Священной магии Абрамелина-мага» предположительно датируется 1485 годом, а на английский язык она впервые была переведена искусной рукой Макгрегора Мазерса. Рассматривать здесь операцию Абрамелина во всех подробностях мы не станем. Коротко говоря, продолжительность ее составляет немногим более полугода. В первые два месяца работы оператор встает на рассвете и призывает своего Ангела молитвой, а оставшееся время проводит, главным образом, за изучением священных книг своей религии. На протяжении следующих двух месяцев призывание Ангела совершается дважды в день — на рассвете и на закате. Наконец, в заключительные два месяца оператор возносит молитву три раза в день — на рассвете, в полдень и на закате.

На достижение той же цели, «Познания и Собеседования», направлены указания из 8-го енохианского Эфира, изложенные в книге «Видение и Голос». Подготовка места работы и самого оператора проводится приблизительно по тем же принципам, что и в операции Абрамелина, но вся работа занимает уже не полгода, а лишь 91 день, или 11 недель. Однако молитвенная практика оказывается более интенсивной, чем у Абрамелина: на протяжении всего этого срока оператор молится трижды в день (на закате, в полночь и на рассвете), а если сможет — то и семь раз, добавляя еще четыре молитвы в промежутке от рассвета до заката. На протяжении всей последней недели молитва возносится по семь раз в день.

Указания по проведению ритуала из «Liber Samekh» завершаются следующими словами:

Пусть Адепт совершает этот ритуал по всем правилам и в совершенстве раз в день ежедневно до истечения первой луны; затем, еще две луны, — дважды в день, на рассвете и на закате; затем, три луны, — трижды в день, добавив полдень; и, наконец, добавив еще и полночь, — еще четыре луны четырежды в день. Одиннадцатую Луну надлежит посвятить этой Работе всецело: пусть Адепт постоянно усердствует в пылком стремленье, отставив все остальное, кроме простейших потребностей в пище и сне. Ибо истинная Формула, силы которой достало ЗВЕРЮ для этого Достижения, такова:
ПРИЗЫВАЙ ЧАСТО.
Пусть же все наконец придут к Познанию и Собеседованию со Священным Ангелом-Хранителем! Так говорит ЗВЕРЬ, вознося молитву собственному Ангелу Своему, чтобы Книга сия стала как Светоч горящий и как Источник живой Света и Жизни для всех, кто ее прочтет 47.

Сам Кроули практиковал «Ритуал Нерожденного» с этой целью на протяжении четырех с лишним месяцев, в ходе путешествия по Китаю в 1906 году, через два года после получения «Книги Закона». Более того, в дальнейшем он еще не раз уходил в магическое затворничество для развития отношений со своим Ангелом-Хранителем при помощи этого ритуала. Магическое напряжение, возникающее от подобных усилий, не поддается описанию. Оно вызывает искажения или перерывы в работе обычного сознания, и условные законы нашего повседневного бытия в таких ситуациях нередко теряют свое значение и перестают работать. Дневниковые записи дают лишь самое общее и неполное представление об этом феномене, который ломает преграды на пути к соединению с Ангелом и преодолевает наше сопротивление, пока, наконец, мы не станем достаточно пассивными и восприимчивыми к Его силе. Единственная хотя бы отдаленно подходящая аналогия этому процессу — взаимоотношения между сферами Древа Жизни, каждая из которых активна по отношению к последующей и пассивна по отношению к предыдущей. Достичь необходимой пассивности в отношениях со своим Ангелом магу невероятно трудно, и тяготы этой операции — с которыми маг АКТИВНО сражается день за днем — в конце концов доводят его если не до изнеможения, то, по крайней мере, до полного смирения. И в этом состоянии покорности, достигнутом в трудах и муках, магу, наконец, даруется Познание и Собеседование.

Ничего не бойтесь: ни людей, ни Судеб, ни богов, ни чего иного. Не бойтесь ни денег, ни смеха глупости людской, ни иной какой-либо силы небесной, подземной или земной.
— «Liber AL», III:17

Соответствия стихий сторонам света в «Liber Samekh» не укладываются в схему, задействованную в других телемических ритуалах, таких «Звездный Рубин», «Звездный Сапфир» или даже Гностическая месса. В «Liber Samekh» используются классические соответствия (восток = Воздух, север = Земля), а не телемические (восток = Земля, север = Воздух и т.д.). Возможно, это объясняется тем, что данный ритуал возник еще до того, как Кроули разработал свою систему соответствий, а возможно (как несколько раз отмечал сам Кроули), все дело в том, что эта операция во многих отношениях отличается от всех остальных, а потому требует и особых методов. На основании собственного опыта работы с этим ритуалом и ввиду различных соображений, возникших в ходе этой работой и в связи с ориентацией по сторонам света, принятой в греко-египетском оригинале, я рекомендую изменить соответствия на те, что приведены ниже (в разделе «Соответствия стихиям»). Но это следует сделать лишь после того, как вы изучите ритуал досконально, поймете его по-настоящему и научитесь исполнять в совершенстве.

Мы не вправе утверждать, что в структуру этого ритуала изначально заложена связь между идеями, отраженными в варварских именах, и стихиями, с которыми соотнес их Кроули. Например, слово KOTHA, означающее «пустая», вовсе не обязательно связано с Землей: с таким же успехом оно может относиться к Воздуху или Воде. Кроули и/или Мазерс, судя по всему, изъяли некоторые имена и видоизменили некоторые другие. Чтобы удостовериться в этом, достаточно обратиться к греческому оригиналу, приведенному в статье Гриффита или в «Церемониальной магии» Регарди. Тем не менее, остается вероятность того, что шесть «имен», или групп имен, произносимых в оригинале, — и шесть соотносящихся с ними разделов в версии Кроули — чему-то все же соответствуют. Кроули счел, что это четыре стихии и Дух в активной и пассивной ипостасях, но с таким же успехом это могли быть и шесть направлений в пространстве (верх, низ, восток, юг, запад и север) или какая-либо другая шестерица понятий, привычная греко-египетским чародеям!

Далее следуют различные визуализации, жесты и сигилы, которые можно использовать в данном ритуале. Они встроены в две возможные системы соответствий между разделами ритуала и стихиями. Каждый раздел, кроме того, соотнесен со сторонами света и с чакрами на основе «Liber Samekh» и моего собственного опыта работы с этим ритуалом, накопленного с 1981 года.

1) Воздух

Енохианский сигил: Воздух.
Жест: знак степени 2°=9° (Луна) или знак Puella.
Визуализация: золотая птица или ангел.
Цвет фаллического жезла и яйца ауры: желтый.
Чакра: чресла (соответствует либо Воздуху, либо Земле; см. Solve/Coagula).

2) Огонь

Енохианский сигил: Огонь.
Жест: знак степени 4°=7° (Венера) или знак Puer.
Визуализация: красный лев.
Цвет фаллического жезла и яйца ауры: красный.
Чакра: желудок.

<3) Вода

Енохианский сигил: Вода.
Жест: знак степени 3°=8° (Меркурий) или знак Mulier.
Визуализация: синий дракон или орел.
Цвет фаллического жезла и яйца ауры: синий.
Чакра: сердце.

4) Земля

Енохианский сигил: Земля.
Жест: знак степени 1°=10° (стихии) или знак Vir.
Визуализация: зеленый гиппопотам или бык.
Цвет фаллического жезла и яйца ауры: зеленый.
Чакра: горло (см. примечания к разделу Воздуха).

5) Активная ипостась Духа
Сигил NOX.
Жест: знаки LVX или знак Раскрытия Завесы.
Цвет фаллического жезла и яйца ауры: белый.
Чакра: лоб.

6) Пассивная ипостась Духа
Сигил NOX.
Жест: знаки LVX или знак Закрытия Завесы.
Цвет фаллического жезла и яйца ауры: белый.
Чакра: энергетический центр, расположенный над головой.

Любить же меня — это лучше всего на свете; если ныне под звездами ночи в пустыне зажжешь ты куренья мои предо мной, призывая меня с чистым сердцем и с пламенем Змея в нем, то станешь немного ближе к тому, чтоб возлечь на лоне моем.
— «Liber AL», I:61

«Liber Samekh» начинается с важного указания: в начале ритуала магу следует вооружиться Жезлом и Чашей. Это вполне недвусмысленная отсылка к тантрическим элементам в «Liber Samekh», сопоставимым с теми, что обнаруживаются в ритуале Звездного Сапфира (по легенде, навлекшем на Кроули обвинение в разглашении сексуально-магических тайн О.Т.О.). Метод пробуждения Огненной Змеи посредством этого ритуала описан в журнале «Нью Эквинокс» (т. 6, №1) и в замечательной книге Френсиса Кинга «Тантра для Запада». Следует отметить, что Кинг «феминизирует» призываемое божество — на том основании, что в тантрических источниках олицетворением кундалини выступает Красная богиня. Во многих отношениях эта книга — один из лучших учебников по применению тантры в телемическом контексте. Параллели между тантрическими практиками и «Liber Samekh» отнюдь не «высосаны из пальца»: вышеупомянутые жезл и чаша — это стандартные аллегорические обозначения лингама и йони в современном оккультизме.
Всем, кто пожелает соединить этот ритуал с магическим затворничеством в духе Абрамелина, я настоятельно советую со всей серьезностью отнестись к предписаниям, которые Кроули дает в самой «Liber Samekh». В порядке подготовки читайте «Liber LXV» или даже весь корпус Священных книг Телемы и, в особенности, «Liber AL». Эта практика повлечет за собой расширение Тела Света, как сказано в «Liber 536, Batrachophrenoboocosmomachia»:

Расширение сознания
Пусть он [Практик] сядет под открытым небом и постарается сформировать полный мысленный образ себя самого и своего непосредственного окружения. Важно, чтобы он находился в центре этой картины и мог беспрепятственно смотреть во все стороны <…> Пусть постепенно расширяет эту картину, включая в нее все более и более отдаленные предметы <…> Пусть Практик сформирует мысленный образ всей Земли, стараясь, в частности, осознать ее размеры в сравнении со своими собственными <…> Пусть добавит Луну, не забывая об относительных размерах Земли и ее спутника и о расстоянии между ними <…> Затем пусть добавит по очереди Венеру, Марс, Меркурий и Солнце <…> астероиды, Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун [Кроули писал эти наставления еще до открытия Плутона. — Ред.]. На этом этапе потребуется предельное внимание к деталям, поскольку картина станет очень сложной, не говоря уже о том, как трудно удерживать в сознании относительные размеры и расстояния <…> пусть его поле зрения станет бескрайним во времени и в пространстве, как сами небеса; и пусть он неустанно стремится к восприятию всего Тела Нуит.

В качестве альтернативы можно использовать метод широкофокусного зрения, описанный в «Liber Null» 48, вдобавок стараясь осознавать местоположение Солнца и Луны на эклиптике. Для этого следует ежедневно изучать астрологическую карту на текущий день и во время прогулки стараться осознавать и помнить, в какой части неба по отношению к вам находятся эти светила, даже если в настоящий момент они не видны.  Если на каком-то этапе такой прогулки, достигнув расширения сознания, вы сможете провести ритуал «Liber Samekh» (пусть даже мысленно или с минимумом церемониальных элементов), это будет просто замечательно.

Той же цели послужит более или менее успешная работа по «Liber Nu», первый результат которой описывается как «расширение сознания до Бесконечности».
Налицо аналогия между подобными упражнениями и некоторыми тантрическими медитациями, в которых оператор визуализирует огромные картины вселенной, одновременно выполняя медитацию Сострадания («мир для всех живых существ»). Эта практика расширения сознания соотносится со следующими компонентами «Liber Samekh»:

1) облечение божественными образами: «Во время этих призываний Маг мысленно увеличивает свой объем и рост до предела (предварительно достигнув успеха в практиках «Liber 536, Batrachophrenoboocosmomachia»), облекаясь формой и сознанием Божества Стихии каждой из четвертей»;
2) расширение символа Воли (которая в этом ритуале визуализируется в образе фаллоса): «Затем пусть Адепт прострет свою Волю, представленную в этом воображаемом Облике, за пределы Круга и сделает так, чтобы она излучала Свет, соответствующий призываемой Стихии»;
3) наращивание мощности божественных имен в геометрической прогрессии (каналом, по которому направляется энергия божественных имен, служит упомянутый символ Воли): «…пусть каждое новое Слово будет вдвое мощнее, чем предыдущее — так, чтобы Ствол сей простерся в два раза дальше при Втором Слове, чем при Первом, вчетверо дальше — при Третьем, чем при Втором, и так далее, вплоть до конца». Эту практику можно сопоставить с упражнением по подъему кундалини, описанным в части III «Liber HHH». Если вы проведете ритуал «Liber Samekh» не со сторонами света, а с чакрами, соответствия которым приведены в предыдущем разделе, то сами убедитесь в том, насколько схожи две эти практики, а заодно поймете, почему упражнениям из «Liber HHH» уделяется так много внимания на всех элементальных степенях:

В этом упражнении полость мозга — Йони, а позвоночный столб — Лингам.  Сосредоточь мысли на поклонении мозгу. Затем начинай пробуждать позвоночник, действуя так: сосредоточь мысли о своем «я» в основании позвоночника и постепенно поднимай ее вверх, продвигаясь лишь понемногу за каждый раз. <…> Затем повтори поклонение мозгу, но представь себе, что его содержимое беспредельно. Восприми его как лоно Исиды или тело Нут. Затем отождестви свое «я» с основанием позвоночника <…> представь себе, что его энергия беспредельна. Восприми его как фаллос Осириса или сущность Хадита. <…>  вообрази, как они жаждут друг друга: пустота мозга и томление позвоночника <…> И если ты познал Причастие обоего рода [эта оговорка относится к мужчине, которому довелось испытать и проникновение в тело сексуального партнера, и проникновение партнера в его собственное тело. — Примеч. Дж. С.-К.], то здесь будет это в помощь воображению твоему. <…> пусть поток света, темно-лазурный, испещренный алым, восходит и нисходит вдоль позвоночного столба, как бы ударяясь о твое «я», что свернуто кольцами у основания, подобно змею. <…> И, наконец, подготовив тело и ум в полной мере, утвердившись в безмятежности, под благосклонным звездным небом, в ночи, в безветренную теплую погоду можешь сделать последний шаг: ускоряй движение света, пока мозг и позвоночник не подхватят его и не продолжат помимо твоей воли («Liber HHH», глава SSS)

Он будет ждать меча Возлюбленного и обнажит горло свое для удара.
— «Liber VII», V:47

На сегодняшний день (1991 год) я проработал с этим ритуалом уже более десяти лет, а потому счел возможным не только написать о нем статью, но и предложить свои личные выводы и мнение о том, как его следует исполнять, чтобы добиться наилучших результатов. Не будем забывать, что в первоначальном свое виде этот ритуал подразумевал состояние одержимости — но, разумеется, не патологической и бесконтрольной, а добровольной и осознанной. Как указывает Майя Дерен 49, в таких современных культах, как вуду, состояние одержимости начинается с восхождения некоей силы вверх по телу — силы, если не тождественной, то, по крайне мере, подобной змеиной энергии кундалини.
В ходе ритуала оператор «облекается» образами различных животных и вибрирует имена, или слова силы, направляя их энергию вдоль фаллического ствола Воли «до самых пределов вселенной» — то есть, вверх по позвоночнику в мозг, «визуализируя» при этом свое тело бесконечно огромным. Каждая серия слов соответствует (в восходящем порядке) одной из «чакр», а именно: Воздух = пах, Огонь = солнечное сплетение, Вода = сердце, Земля = горло, Активный Дух = шишковидная железа, Пассивный Дух = область над теменем. Почему стихии располагаются именно в таком порядке? Не логичнее ли было бы соотнести гениталии с Землей, а горло — с Воздухом? Да, конечно, логичнее; именно такая схема соответствий между стихиями и сторонами света используется, например, в Звездном Рубине. Но! Как подчеркивает Кроули, ритуал Священного Ангела-Хранителя отличается от обычных процедур и даже в чем-то им противоположен. «Ритуал Нерожденного» изначально был «Ритуалом Безголового», и это не случайно: многие маги, практикующие его и аналогичные йогические и тантрические процедуры, обнаруживают, что чакра Даат, или гортань, у них «блокирована» или ощущается таковой. В каббале она соотносится с Бездной. Хорошо ли вы помните всю символику меча и шеи?
Горло = Пентакль (или Дискос), гениталии = Кинжал (или Меч). Solve et Coagula, или «закрепи летучее и сделай летучим закрепленное» — то есть, образно говоря, преврати Воздух в Землю и наоборот. Таким образом, когда восходящая кундалини проходит через центр Даат, «Пламенный Меч» отсекает голову. К вящему неудобству для тех, кто работает по методам Золотой Зари, «божественное белое сияние» нисходит лишь тогда, когда соискатель созреет и будет готов, а потому на начальных этапах особенно важна работа в «восходящем режиме». Это же справедливо и для йоги, и для ряда других живых традиций, таких, например, как вуду.

Приведу несколько отрывков из своего магического дневника.

В 1980 году я приступил к магическому затворничеству, описанному в «Liber Samekh». На протяжении этих одиннадцати месяцев (или даже дольше, потому что с самим ритуалом я стал работать за несколько месяцев до начала затворничества) я выполнял этот ритуал вышеописанным способом. С самого начала я отмечал четыре поворотных точки каждого дня, исполняя поклонения Солнцу по «Liber Resh». «Ритуал Нерожденного» я проводил сначала раз в день, а затем, в соответствии с указаниями из «Liber Samekh», постепенно расширял эту практику — до двух, трех и, наконец, четырех раз в день. Кроме того, я читал телемические книги класса А, в особенности «Liber AL», и интерпретировал посредством Священной Каббалы (а конкретнее — одного из методов английской каббалы) те отрывки, которые казались мне важными в тех или иных состояниях и в связи с теми или иными интуитивными догадками.

1 марта 1981 года. Я все меньше и меньше думаю о чем бы то ни было, кроме Адонаи и магии. Каждый день я устремляюсь к Нему и достижению Познания и Собеседования с Ним.
«Ритуал Нерожденного», невероятное волнение и восторг при достижении “Звездного Ливня” — “духовного оргазма”. Мне кажется, этим достижением <…> я отчасти обязан тем, что сегодня, немного раньше, практиковал облечение фаллическим божественным образом. В этом направлении обязательно надо двигаться дальше… этот образ хорошо сочетается с позой Птаха.

3 марта. Полное разотождествление «я» с действиями и восприятиями <…> Покидая храм, я поймал себя на том, что автоматически вернулся к повторению мантры. Так бывает часто, но никогда еще случалось сразу же по выходе из храма: обычно в такие минуты я все еще продолжаю повторять про себя отрывки из «Ритуала Нерожденного» <…> вспомнился еще один результат: во время ритуала гексаграммы на севере виделись многочисленные вспышки в виде сверкающих серебром наконечников стрел. Кроме того, сегодня вечером я занимался мантра-йогой по дороге домой и внезапно, совершенно спонтанно, внутри меня зазвучали слова поклонения, эквивалентного этой мантре («О вышнее Единство въяве…»), а перед мысленным взором возникли Стела Откровения и божественные образы телемической космогонии, сияющие ослепительным светом.

21 июня. 20:40 — 21:25. Джапа (повторение мантры) вплоть до заката. «Ритуал Нерожденного», какие-то пугающие шумы, словно вокруг меня рыщут звери. Когда стоял лицом к северу, внезапно увидел рядом с собой льва, смотрящего на юг; это меня потрясло. XXV [«Звездный Рубин»], вода и огонь [ритуалы очищения и освящения] — проводить «Ритуал Нерожденного» среди деревьев трудно, но я очень старался. Под конец все четыре Демона — исполинских образа животных — сгрудились вокруг Столпа Света / Белого Фаллоса, дотянувшегося до небес (но не до преисподней).

22 июля. Не понимаю, что происходит! В 4:45 я вошел в храм и чередовал мантру — пентаграмму — Огонь — Воду вплоть до рассветного поклонения (в 5:10). Затем приступил к пранаяме и каким-то образом потерял целых 15 минут: только что на часах было 5:13, а в следующий миг — уже 5:30. Я продолжал до 5:45 (если верить часам), затем провел «Ритуал Нерожденного» (который должен был бы занять не меньше десяти минут!), затем снова посмотрел на часы. Они показывали 5:50. Я позвонил в службу точного времени; мне сказали: 5:42. Тогда я снова посмотрел на часы, и они тоже показывали 5:42! Что, черт подери, происходит? Я еще не разучился определять время по часам! Кроме того, все физические ощущения говорили о том, что в асане я просидел 30 минут, да и свечи на самом деле изрядно выгорели. В итоге я не потерял ни минуты: такое впечатление, что часы попросту ушли вперед, пока я находился в храме, а потом перескочили назад, когда я пошел звонить в службу времени. Чертовски любопытно, но мне от этого как-то не по себе.

2 августа.  11:35 (?) —  12:45. Такое впечатление, что часы отстали, но к моменту, когда я вышел из храма, опять показывали точное время!

9 августа.  20:30—21:35. Поклонение Солнцу и «Ритуал Нерожденного», молитвы из «Сокровищницы образов»: Стрелец, Единение, 169 восклицаний… Заметил досадную, но, возможно, не случайную тенденцию: я начал забывать результаты и вспоминать о них только позже, задним числом, так что не всегда понятно, в какой именно момент я их достиг. Например, когда я читал те же 169 восклицаний в полдень, внутри послышался звон колокольчиков, но в какой именно момент — непонятно. Или, например, во время нескольких «Ритуалов Нерожденного» возникало чувство, что не я смотрю на бога, а бог — на меня; это случалось в разных сторонах света, чаще всего на западе, и начало происходить после того, я стал использовать соответствующие пентаграммы, знаки степеней и т.д.

6 апреля. Полуденное Солнце. Солнце на закате и «Ритуал Нерожденного»; визуализации хороши, а в остальном — не блестяще. Полночное Солнце и «Ритуал Нерожденного». Уже лучше; видел перевернутую красную пирамиду, падающую по стволу прямо в сердце и горящую рубиновым светом. Змей поднялся до сердечного центра; он смотрел в сторону, противоположную той, куда я был обращен лицом, — на меня, но внутри меня.

8 апреля. Поклонения на закате и «Ритуал Нерожденного» + мантра и заключительные строки, «Я пришел…», из [Мессы] Феникса. Недавно начались какие-то недолгие, но очень неприятные головные боли, то ли физического, то ли психического происхождения.

19 мая. Закат. «Реш» и «Нерожденный» в «астральном теле» в форме упражнения Срединного Столпа: вибрировал имена, поднимаясь по удлиняющемуся позвоночнику. О, эта «Batrachophrenoboocosmomachia»!

22 мая. Прошлой ночью — «Ритуал Нерожденного», очень хорошо, но не на чем записать, еду машиной в Бристоль.

Пассивный Дух = над головой
Активный Дух = шишковидная железа
Раздел Земли = горло = Голова на блюде
Раздел Воды = солнечное сплетение = Грааль
Раздел Огня = желудок = котельная!
Раздел Воздуха = пах = «Зверь на востоке», см. «Звездный Рубин».

Осознал, что не зря толкуют о развоплощении; контакт с САХ стоит установить хотя бы для того, чтобы спастись от собственной глупости! Чуть не «вознесся» — не испытывал ничего сильнее со времен мартовских событий. Выполнив договор, дальше жить продолжаешь уже в долг.

1 июня. Полночь, мантра и т.д. Начал ритуал со слов:
«Я приступаю к молитве.
О, Дитя!
Имя Твое священно и непорочно!»

Очищения — вдоль позвоночника, Грааль над Головой, «водный» треугольник, или нисходящие «благословения».
Освящения — Огонь, восходящий от основания позвоночника к сердцу, треугольник Огня встречается с потоком свыше, и так образуется гексаграмма. Затем — призывания.
«Ритуал Нерожденного» на чакрах; под конец спонтанно перешел к знакам NOX как йогическому танцу. Тем самым закрепил летучее — Земля Огонь Вода Воздух — и сделал летучим закрепленное.

Визуализация божественных образов животных, огненного фаллоса, пентаграмм, гексаграмм и колес, вибрирование Имен, расширение столпа в бесконечность — все это с помощью А[нгела], потому что самому мне никогда не удавалось делать это так, как выходит сейчас, — все стало тоньше, но более мощно и напряженно, чем во время … [кодовое название затворничества 1981 года].

5 октября.
АСТРОЛОГИЯ расскажет вам, КТО вы.
КАББАЛА расскажет вам, КУДА вы идете.
АЛХИМИЯ расскажет вам, КАК туда добраться.
Алхимия сопряжена со «скачками во времени», ускоряющими эволюционный процесс. Этот процесс по-прежнему протекает в обычной временной последовательность, то есть, допустим, от Овна до Рыб, но время при этом «сгущается» (?), прошлое и будущее преображаются в настоящее. О-о-о, какой бред. Да что я в этом понимаю?!

6 октября. Возможно, этот Великий Ветер связан с недавним ритуалом Солнца в тригоне к Юпитеру; еще один будет в январе. Вышел к нему из дома около 9:30, мантра и «Ритуал Нерожденного», или, вернее, «Ритуал Безголового», как я теперь начинаю его понимать. «Я отсекаю главу тому, кто исполнен света, подателю хлеба и соли» 50, = Иисус, Тиферет, или, скорее, Иоанн. О «Безголовом» см. в синем блокноте.

7 октября. 20:45. «Ритуал Нерожденного» в кристалле. Алтарь. [Уже не помню, о чем это. — Примеч. Дж. С.-К.].
Запад. Центр Даат в ожидании меча.

25-е, полночь. К поклонениям «Реш»: ощущения от позы Апофиса и Тифона в разное время и лицом в разные стороны существенно различаются. Возможно, все дело в игре света и тени, или в кровообращении, или в работе мозга, или в силе тяготения, или во всем этом вместе взятом, но в разное время самадхи с солнцем-«я» ощущается совершенно по-разному.

29 ноября, полночь. Поклонение Хеф-Ра. Видел «цвета ауры», когда поднял руки в знаке Апофиса и Тифона: получились «крылья», в основном красные и сияющие. Раньше в этом же году это случалось довольно часто во время «Ритуала Нерожденного», но, по-моему, я этого еще не записывал.

* * *

На то, чтобы осознать природу всех этих процессов и связь их с темой Безголового ушло немало времени, хотя соответствующие ощущения от ритуала и от других связанных с ним практик начали приходить давно. Не сомневаюсь, что свою роль здесь сыграла серьезная работа с книгами класса А и с основанными на них различными ритуалами и медитациями. Надеюсь, что моя статья вам поможет, и от души желаю, чтобы все, кто работает по этой системе, сочетали «Ритуал Нерожденного» с затворничеством в той или иной форме и с почтительным изучением Священных книг Телемы — надежных проводников по лабиринту посвятительной работы.

Да будет так, аминь.

Джейк Стреттон-Кент

«Сифианский гнозис»: ошибка ранних исследователей?

«В магии этого позднейшего [т.е., греко-египетского. — Примеч. Дж. С.-К.] периода Сиф (Seth, библейский патриарх) отождествляется с греческим духом Тифоном, сыном Тартара, змеевидным чудовищем. Считалось, что у Тифона ослиная голова, и это наводит на ассоциации с удлиненной мордой и длинными ушами некоего африканского животного, с которым в эпоху фараонов иногда отождествлялся Сет (Seth). Но чаще его изображали в обличье безголового демона с глазами на плечах — “акефала”» (цит. по: K. Priesendanz, AHEPHELOS: DER KOPFLOSEGOTT. Leipzig, 1926. // Jean Doresse, Secret Books of the Egyptian Gnostics, 1958)

«В гностическом мифе — который превращает Бога Книга Бытия в злое божество и схожим образом выворачивает наизнанку многие другие ценности библейского учения — этот Сет, враг верховных египетских богов, <…> приобретает вполне определенное положение <…> (см.) египетские статуэтки Сета, отлитые в бронзе. Самые значительные из них изображают этого бога шествующим жреческой поступью (см. выше инвокацию Тифона-Сета), в набедренной повязке <…> [и] с ослиной головой <…> Нет сомнений, что бог, которому поклонялись в этом облике, тождествен одному из главных персонажей гностического мифа: на его пьедестале выгравировано имя ABERAMENTHO, обозначающее Иисуса» (Jean Doresse, Secret Books of the Egyptian Gnostics, 1958).

В тех же «Тайных книгах египетских гностиков» Доресса упоминается и «Ритуал Нерожденного» — под своим первоначальным греческим названием (тем же, под которым он фигурирует в папирусе): «…в заклинании, озаглавленном “Стела живописца Иеу”, текст которого сохранился в одном греческом папирусе, <…> “безголовый” бог <…> именуется “создателем земли и неба”».

Hans Dieter Betz, (Editor). The Greek Magical Papyri in Translation.
Pete Carroll. Liber Null.
Aleister Crowley. Liber Samekh.
Aleister Crowley. The Goetia of Solomon the King.
Aleister Crowley. Magical Record of the Beast 666.
Aleister Crowley. The Law is for All.
Aleister Crowley. The Equinox of the Gods.
Aleister Crowley. John St. John.
Aleister Crowley. Complete Astrological Writings.
Aleister Crowley. Liber HHH.
Maya Deren. Divine Horsemen Voodoo Gods.
Jean Doresse. The Secret Books of the Egyptian Gnostics.
Stephen Edred Flowers. Hermetic Magic — The Postmodern Magical Papyrus of Abaris.
J.F.C. Fuller. The Temple of Solomon the King.
Kenneth Grant. The Typhonian Trilogy.
F. Griffith & H. Thomson. The Leyden Papyrus.
Leah Hirsig. Magical Record of the Scarlet Woman.
Isya Joseph. Devil Worship; the Sacred Books and Traditions of the Yezidis.
Jake Stratton-Kent. The Ordeal X (TNE/BJM Vol.6.No.1.).
Jake Stratton-Kent. Magical Diaries.
Francis King. Secret Rituals of the O.T.O..
Francis King. Tantra for Westerners.
Israel Regardie. Ceremonial Magic.
Israel Regardie. The Middle Pillar.